《龚宗师发刊礼记集注》礼记集注自叙，明万历辛卯闾后学陈荣选谨注

礼记集注自叙

陈氏荣选曰：“礼者，人心之天理也。即此理之盎然吾心，谓之仁；即其节文之随在有伦，谓之礼。礼生于心，原于性，而所谓仪章制度三千三百者，何莫非人性之所自有。圣人虑智愚贤不肖者之拘于禀而失其性也，于此即秩叙之自然者定之为礼制，使人心志耳目有所检束持循，以不诡于道。如父坐子立，冬裘夏葛，皆天理所不容巳，非先王以意强为之也。惟礼出于本心之不容巳，故循礼之节则得理之和，而播之为声诗，动之为舞蹈，要亦以写吾性和顺之自然。湏斯去之，可乎哉？此孔门以仁为教而重在立礼成乐，天下之道统是矣。彼异端者诋吾礼为强世滋伪，固无足论；而一曲之士妄为臆度傅会，非泥于细目䟽节而不察夫制礼之精，则谬。云礼以义起，取先王礼制之䋲墨壊裂而更张之术，思礼本天秩縁人情，其妙极于性命神化之微，而其用不外乎名物器数之迹。不明习其数，何以能真知其义也？此愚不肖之废与贤智者之偏，其不着不察则均也。岂圣门约礼复礼之说乎？汉儒论礼曰：‘羙哉洋洋乎！宰制万物，役使群动。’此于经学孰先焉？顾礼分为三，而周礼自漠武已废缺不行，至宋儒朱先生独尊仪礼一经，且欲黜礼北为传意，以仪礼备礼之文，而礼记仅释其义耳。噫！习其义则文亦无不传，若徒习其仪不知其义，则一祝史能之，尚贵知礼也。尝考六经以易为首，然使徒重泰筮之仪，举其四营十八变，人人习之而不察夫天道民故之精，开物成务之意，则易之彖象文言繋辞杂传皆可不列干经，而学易何以无大过也？彼读礼者徒取仪礼揖让度数之仪，而不探其中和之本，仁孝诚敬之实，尙以异是乎此我朝以礼记为经，而卒不以仪礼先之，其意微矣。顾自宋儒失传以来，寥寥数百载，仅有汇泽陈氏集说行于世，而醇驳相半，学者任意去取，未有统一圣真如四子如易诗书之洞然斯世者。窃不揣量，以汇泽氏之注，参之近世长乐陈氏、丑巖黄氏诸先进之论，并以师友所闻，妄为折衷，用以羽翼圣门执礼之教，而补宋儒程朱之所未俻，极知踰僣，无所逃罪。但使学礼者颇有㫖归，未必于礼教无万一之助也。虽然，记中多有疑语所当删阙，而错出失次者尤当彚为之纂辑。此在圣天子表章六经之日，应有天禄石渠之彦彚为删哀订定昭昭乎如掲曰月，而海内奥渫之士、䟽逖之臣亦岂无一笃学好礼、効萤爝以佐末光者？愚也幸环桥而听焉。”

按是编以汇泽陈氏澔之集说为主，而参以大全诸说，及采近世诸名家去疵存正，以归于一。其用集说者厕称陈注，其用余说者谷称其姓氏。间亦有出一二肤见，与旧注不同者，则不系姓氏，或用愚按字以别之。

明万历辛卯闾后学陈荣选谨注

翻译：

陈氏荣选说：“礼，是人心中的天理。天理在我们心中盎然存在，我们称之为仁；天理所呈现出的秩序和条理，我们称之为礼。礼源于心，根源于性，而所谓的礼仪制度，哪一项不是人性所固有的呢？圣人担心智愚贤不肖的人被天性所拘泥而失去本性，于是根据自然秩序制定了礼制，使人的心志耳目有所约束和遵循，不至于偏离正道。比如父亲坐着儿子站着，冬天穿皮衣夏天穿葛衣，都是天理所不容许改变的，并不是先王主观强加的。正因为礼是出于本心的不可改变，所以遵循礼的规范就能得到天理的和谐，而把这种和谐播之于诗歌，动之于舞蹈，也是为了表现我们内心和顺的自然状态。难道能去掉它吗？这就是孔子以仁为教而重视立礼成乐的原因，天下的道统就是这样。那些异端的人诋毁我们的礼为强世滋伪，当然不值得一论；而一些片面的学者妄自臆测附会，不是拘泥于细枝末节而不明察制礼的精髓，那就是谬误了。有人说礼以义起，这是取先王礼制的糟粕而加以改变的说法。要知道礼本于天秩人缘人情，它的妙处体现在性命神化的微妙之处，而它的应用则不外乎名物器数的痕迹。不明白这些名物器数的具体规定，怎么能真正理解礼的义理呢？这就是愚蠢的人和贤智的人对礼的废弃和偏见的共同之处，他们不明察礼的实质则是一样的。这难道是孔子所说的约礼复礼的道理吗？汉代儒者论礼说：‘美啊，洋洋乎！宰制万物，役使群动。’这与经学相比哪个更重要呢？礼分为三种，而周礼自汉武帝时已废缺不行，到宋代儒者朱熹独尊仪礼一经，并且想黜去礼记作为传注，认为仪礼具备了礼的条文，而礼记只是解释它的意义罢了。唉！如果学习礼的意义，那么仪礼的条文也就自然传下来了。如果只学习仪礼的条文而不明白它的意义，那么任何一个祝史都能做，还贵在知礼吗？我曾考察六经以易经为首，然而如果只注重泰筮的仪式，举凡它的四营十八变，人人学习它而不明察天道民故的精深，开物成务的用意，那么易经的彖象文言繋辞杂传都可以不列于经，而学易经怎么会没有大过错呢？那些读礼的人只取仪礼中揖让度数的仪式，而不探求它的中和之本，仁孝诚敬之实，难道与这个相异吗？我们朝代以礼记为经，而最终不以仪礼为先，其中的用意是微妙的。然而自宋代儒者失传以来，几百年来，只有汇泽陈氏集说流行于世，但其中醇正的与驳杂的各占一半，学者任意取舍，没有统一的看法，与易经诗书等四子的明晰洞然于世的状况相比，是很不相称的。我私下里不揣量自己，以汇泽氏的注解为主，参考近代长乐陈氏、丑巖黄氏等前辈的论述，并结合师友们的见闻，妄自加以折衷，用以辅助圣门执礼的教化，并弥补宋代儒者程朱的不足，虽然明知是越权妄为，无可逃避罪责。但只要能使学礼的人稍有收获，未必对礼教没有一点帮助。虽然如此，礼记中多有疑难的语句应当删去，而错出失次的更应当加以整理编纂。这在圣明的天子表彰六经的时候，应该有天禄石渠的才俊加以删削订定，使之昭昭然如日月之经天，而海内志向高远的士人、才识远大的臣子难道没有一个笃学好礼、效法萤火虫之光以助日月之明的吗？我幸而能环桥而听啊。”

按这部书以汇泽陈氏澔的集说为主，而参考大全诸说，并采近代诸名家去疵存正，以归于一。其中用集说的地方都称为陈注，用我自己见解的地方都注明姓氏。间或有一二点肤浅的见解，与旧注不同的，则不系姓氏，或用愚按字以区别。

明万历辛卯闾后学陈荣选谨注。