《至圣先师孔子刋定世家》福建提刑按察司按察使陈邦瞻作序

圣师刋定世家序：

慈谿冯景贞氏所刋定《圣师世家》爲书，凢七卷，畧计二十余万言。其名则仍迁史之旧，其事则自世外。爲褒尊录后，从祀历代学校选粼之制，与一切稽古礼文之事咸在。而其所自爲论说，或攷正爲谬，或分栎疑似，或论典礼而折其衷，或辨学术而黜其僞。要使学圣人者，晓然知家法所在，不至爲异说所变乱。呜呼！可谓博而精矣！书成，属余弁一言。枪端余惟：圣人之道虽至大，而学者守之则尤不可不严。彼穷大而离其本，或牵引窜附，曲成其说，则百家皆可乱娶。此与于侮圣言无忌惮之尤者也。当孟于时，去圣未远，横议遽兴。深惟不息不着，既词而辟之，不遗余力而犹丁宁，其意以诏世曰：“能言距杨墨者，圣人之徒也。”盖所娑于后之学者惟此。

而汉董生亦谓《春秋》大一统，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆絶其道，勿使并进。然后统纪可一而法度可明。本董生之言，即孟氏指也。世咸谓汉世儒者未知道，然余观其学术渊源，皆有所自，往往服经训而勿失，守师说而不畔于时。

竺干之教虽未入中国，而柱下玄言、漆园放论已传扵世。汉之儒者谭经述志，未尝一语少波及焉。此岂中无所见而能然哉？盖六经表章之功，于是爲大，而仲舒所罢絶，亦信而征矣。

自清谈一盛，禅学乘之而炽，学者依测意似自诡于性命之渺绪，学取师心，论道者不以经事；不稽古，议事者不以制，其于礼灋名数之际，荡然无所守。视圣人大经大灋，特可姑存而无害者耳。岂孔氏之家灋则然耶？是又恶可令汉儒见也！呜呼！以右文之代，尊道之典柄，臣罔上而无讥，礼官失守而不争，圣道之统纪不一，学者之耳目日乱波流，茅靡安知所桼？冯子此书，其可无述乎？其词繁而不杀者，其忧之深也；其旨直而不婉者，其见之确也。盖凛然有孟氏董生之慨焉。余无似雅与同志，故不揆而爲之叙。

万历辛亥一阳之月吉，福建提刑按察司按察使，后学髙安陈邦瞻顿首敬书。

译文：

圣师刋定世家序：

慈谿冯景贞氏所刊定的《圣师世家》一书，共有七卷，粗略计算有二十余万字。书名仍然沿用司马迁史记的旧名，但书中内容却从司马迁所记之外另起炉灶。为了褒扬尊崇孔子，记录孔子身后的事迹，从祀历代学校选士的制度，以及一切稽考古代的礼仪制度，都包含在这本书中。而冯氏自己所写的论说，有的考证订正谬误，有的分辨栎木和梓木的区别，有的论述典礼而折中其意，有的辨析学术而淘汰虚伪的东西。目的在于使学习圣人之道的人，能明白孔子学说的正宗所在，不致被异端邪说所迷惑。啊！这本书真可以说是广博而精深啊！书成后，托我写一篇序。我思考之后认为：圣人的学说虽然至为博大，但学习的人一定要守住它而绝不可不严谨。有人因为博学而忘记了圣学的本旨，有的东拉西扯附会引申，曲意成全自己的学说，那么诸子百家的学说都可以胡乱地攫取。这是对于侮辱圣人言论肆无忌惮的罪人。在孟子所处的时代，距离圣人的时代还不太远，异端邪说就突然兴起。孟子深入思考而不懈怠，于是写了《孟子》一书来驳斥它，不遗余力而仍反复叮咛告诫，他的用意在于告示世人说：“能够驳斥杨朱、墨翟学说的，是圣人的门徒。”这大概是孟子对于后来的学者唯一的期望。

而汉代的董仲舒也认为《春秋》主张大一统，一切不属于六艺之科、孔子之术的学说，都应杜绝它的传播，不允许它们同时存在。这样之后，圣人的统纪才可以统一而法度才可以明确。依据董仲舒的话，就是孟子的主张。世人都认为汉代的儒者没有懂得圣道，然而我看他们的学术渊源，都各有所本，往往都能遵循经训而不失圣道，坚守师说而不背离时代精神。

佛教虽未传入中国，但道家玄言、庄子放诞的言论已流传于世。汉代的儒者谈经论道，未曾有一句话稍稍涉及这些异端邪说。这难道是因为他们心中没有见识而能这样的吗？大概是因为六经阐发圣道的功绩，在这时显得特别重要，而董仲舒所罢黜的学说，也是可信而可以证实的。

自从清谈之风盛行，禅学乘势而炽烈，学者依仗自己的揣测而自认为已经领悟了性命之学的精微之处，学习只取师心，谈论大道的人不依据经事；不稽考古代，议论政事的人不遵循法度，他们对于礼法名数的认识，荡然无存而无所依据。看待圣人的大道大法，只不过认为可以姑且存在而没有什么妨碍罢了。难道孔子的家法就是这样吗？这又怎么可以让汉代的儒者看到呢！啊！在崇尚文采的时代，尊奉圣道的重任，臣子欺瞒君主而不受讥讽，礼官失职而不争论，圣道的统纪不能统一，学者的耳目日益混乱而随波逐流，没有谁知道应该坚守什么。冯氏这本书，难道可以不加以论述吗？他的文辞繁多而不加删削，是因为他的忧虑之深；他的文旨直率而不委婉，是因为他的见解之确。大概他凛然具有孟子和董仲舒的气概啊。我没有什么可以称道的地方，但向来与冯氏志同道合，所以不顾浅陋而为他写了这篇序。

万历辛亥一阳之月吉日，福建提刑按察司按察使，后学高安陈邦瞻顿首敬书。