《武经直解序》律中太原刘寅做序

武经直解序

洪武三十年，岁在丁丑，太祖高皇帝有㫖，俾军官子孙，讲读武书，通晓者，临期试用。寅观簪注数家，矛盾不一，学者难于统会。市肆板行者，阙误又多。虽尝口授于人，而竟不能晓达其理。于是取其书，删繁撮要，断以经传所载先儒之奥㫖，质以平日所闻父师之格言。讹舛者稽而正之，脱误者订而增之，幽微者彰而显之，傅会者辩而析之。越明年，藁就。又明年，书成。凡一十二卷，一百一十四篇，题曰《武经直解》。

呜呼！兵岂易言哉！观形势，审虚实，出正奇，定胜负，凡所以禁暴弭乱，安民守国，镇边疆，威四夷者，无越于此也。圣人于是重之。故仁义忠信智勇明决，兵之本也；行伍部曲有节有制，兵之用也；其潜谋宻运，料敌取胜者，兵之机也。一徐一疾，一动静，一予一夺，一文一武，兵之权也。不有大智，其何能谋？不有深谋，其何能将？不有良将，其何能兵？不有锐兵，其何能武？不有武备，其何能国？欲有智而多谋，善将而能兵，提兵而用武，备武而守国，舍是书何以哉！

兵者诡道，是以孙舆之流，专尚诈谋。司马法以下数书，论仁义节制之兵者，间亦有之。在学者推广默识，心融而意会耳。虽然，兵谋师律，儒者罕言谲诡变诈，圣人不取。仁义节制，其犹大匠之规矩凖绳乎！大匠能诲人以规矩凖绳，而不能使之巧。寅爲此书，但直解经文，而授人以规矩凖绳耳。出奇用巧，在临时应娈者自爲之，非寅所敢预言也。狂斐踰僭，得罪圣门，诚不可免。然于国家戡定祸乱之道，学者修爲战守之方，亦或有所小补云。

洪武戊寅岁，律中太原刘寅序。

译文：

武经直解序

洪武三十年，也就是丁丑年，太祖高皇帝下了一道诏书，让军官的子孙们研读武书，如果有人能通晓其义，到期将给予试用。但各种版本注解的武书，内容相互矛盾，使学习者很难掌握其要领。市面上流通的版本，谬误又很多。我虽然曾经口头传授给他人，但最终他们仍不能真正理解其中的道理。于是，我选取这些书，删去繁杂的内容，撮取其中的要旨，并用经传所载先儒的深奥注解来断定是非，再用平日所听父师的格言来核实。对于错误的内容，我考查并加以纠正；对于脱漏的地方，我订正并补充；对于深奥难明的内容，我加以阐发并使之明显；对于牵强附会的地方，我加以辨析并使之清晰。过了一年，草稿完成。再过一年，全书写成。全书共十二卷，一百一十四篇，题为《武经直解》。

啊！用兵打仗的事哪里容易说清楚呢！观察地势，审察敌我虚实，运用正兵奇兵，决定胜败，所有这些都是为了禁止暴乱，安定百姓，守卫国家，镇守边疆，威慑四方的少数民族，没有比用兵打仗更重要的了。因此，圣人特别重视用兵打仗的事。所以，仁义忠信智勇明决，是用兵的根本；军队的组织编制有节有度，是用兵的方法；至于深谋远虑，料敌制胜，是用兵的诀窍；一慢一快，一静一动，一攻一守，一文一武，是用兵的权变。没有大智慧，哪里能深谋远虑呢？没有深谋远虑，哪里能指挥军队呢？没有好的将帅，哪里能指挥好军队呢？没有精锐的士兵，哪里能谈得上勇武呢？没有武备，哪里能保卫国家呢？要想有智慧而多谋略，善于指挥军队而能勇武善战，统领军队而能武备，保卫国家而能安定百姓，除了这本书，还能靠什么呢？

用兵打仗讲究诡诈多变，所以孙武一类的人，专门崇尚欺诈谋略。从《司马法》以下的几种书，论述仁义节制用兵的，也间或有之。这都需要学者推广理解，用心体会罢了。虽然如此，用兵谋略和军队法度，儒者很少谈论欺诈诡变，圣人不赞成这样做。仁义节制用兵，就好像高明的工匠使用规、矩、凖、绳一样！高明的工匠能教人使用规、矩、凖、绳，但却不能使人心灵手巧。我写这本书，只是直接解释经文，而教人使用规、矩、凖、绳罢了。至于出奇制胜，运用智谋，那是临阵应敌时的事，由当事者自己去做，不是我所能预先说定的。我狂妄无知，越职妄言，冒犯圣道，实在是罪该万死。然而，对于国家平定祸乱之道，学者修养战守之法，也许还能起点小小的补益作用吧。

洪武戊寅年，律中太原刘寅写序。